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ludensk — Thu, 30 Jul 2015 21:50:50 +0900

H1 ~ H6

h1: 메밀꽃 필 무렵

h2: 메밀꽃 필 무렵

h3: 메밀꽃 필 무렵

h4: 메밀꽃 필 무렵

h5: 메밀꽃 필 무렵

h6: 메밀꽃 필 무렵

기본문단 & 각주

여름 장이란 애시당초에 글러서, 해는 아직 중천에 있건만 장판은 벌써 쓸쓸하고 더운 햇발이 벌여놓은 전 휘장 밑으로 등줄기를 훅훅 볶는다. 마을 사람들은 거의 돌아간 뒤요, 팔리지 못한 나무꾼패가 길거리에 궁깃거리고들 있으나, 석유병이나 받고 고깃마리나 사면 족할 이 축들을 바라고 언제까지든지 버티고 있을 법은 없다. 칩칩스럽게 날아드는 파리떼도 장난꾼 각다귀^[각주:1]들도 귀찮다. 얽음뱅이요 왼손잡이인 드팀전의 허생원은 기어이 동업의 조선달을 나꾸어보았다.

인용문: <blockquote>

그렇지두 않을걸. 축들이 사족을 못쓰는 것두 사실은 사실이나, 아무리 그렇다군 해두 왜 그 동이 말일세.

진하게: 또는

"봉평장에서 한 번이나 흐뭇하게 사본 일이 있었을까?"

기울임: 또는

계집 목소리로 문득 생각난 듯이 조선달은 비죽이 웃는다.

순서있는 목록: <ol>

무어, 그 애숭이가?
물건 가지구 낚았나부지.
착실한 녀석인 줄 알았더니.

순서없는 목록: <ul>

그 길만은 알 수 있나.
궁리 말구 가보세나그려.
내 한 턱 씀세.

표: <table>

일시	매체	비고
1967년 12월 15일	영화	이성구 감독
1986년 7월 26일	KBS TV 문학관	김하림 극본, 김홍종 연출
2005년 12월 25일	KBS HDTV 문학관	-
2012년	애니메이션 (제17회 부산국제영화제 출품)	-
2014년	극장용 애니메이션	안재훈 감독, 한혜진 감독

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ludensk — Wed, 29 Jul 2015 17:03:41 +0900

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슬라이드쇼

012

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우물귀신 - 고한승

ludensk — Wed, 29 Jul 2015 02:03:50 +0900

옛날 옛적에 어떠한 곳에 나무를 베어다가 팔아서 살아가는 사람이 하나 있었습니다. 그런데 이 나무꾼의 마나님은 어찌 영악하고 무섭고 딱정떼인지 나무꾼이 벌어가지고 들어오는 돈이란 돈은 모조리 자기가 다 뺏어가지고 한 푼도 주지 않으며, 또 저녁 반찬 맛이 조금 짜서‘소금을 너무 많이쳤다’고 하는 날에는 그 이튿날 반찬에 소금을 단 한 알도 넣지 않아서 싱겁고 싱겁게 만들어놓는 그러한 성미 고약한 마누라였습니다.

그래서 나무꾼은 참다 참다 못하여 하루는 말을 타고 도망을 나왔습니다. 그것을 안 마누라가 성이 벼락같이 나서 자기도 말에 올라타고 나무꾼의 뒤를 따라나섰다가 산속에서 잘못하여 큰 우물에 빠졌습니다.

A water well in India.

앞에 말을 타고 도망하던 나무꾼이 돌아다보니까 그 모양이 되었는데 아무리 밉고 고약한 마누라라도 우물에 빠진 것을 보고는 그대로 두기가 너무 불쌍해서 우물 앞까지 와서 들여다보았습니다. 그러나 우물은 얼마나 깊고 캄캄한지 도무지 어디 있는지, 어디까지가 물인지도 모르겠으므로 할 수 없이 집으로 돌아와서 그 이튿날에는 굵은 노끈을 가지고 다시 우물을 찾아갔습니다. 그래서 노끈을 우물 속으로 넣고‘얼른 이 노끈을 잡으면 올려주마’라고 소리를 치니까 참말 노끈을 붙잡았는지 무거워졌겠지요? 그래서 힘껏 잡아 당겨 끌어내보니 아- 이것은 마누라가 아니요. 무섭고 무섭게 생긴 우물귀신이었습니다. 얼마나 무서운지 나무꾼은 귀신 앞에서 두 무릎을 꿇고

“제-발 살려주십시오.”

하고 애걸을 하였습니다. 그러니까 의외로 우물귀신 말이

“아니요. 조금도 염려할 것이 없소. 나는 도리어 당신을 고맙게 생각합니다. 나날까지 물속에서 아무 일 없이 평화스럽게 살아왔었는데 어저께 어떤 무섭게 생긴 늙은 마누라가 떨어져서 나의 귀를 끄들며 뺨과 머리를 때리는 등 참말 못 견디게 굴어서 어떻게 하면 이 마누라를 피해 나가나 하고 무한히 걱정을 하고 있던 차에 당신이 내려 보내준 노끈을 다행히 내가 먼저 붙잡고 살아 올라왔으니 당신의 은혜는 무엇으로 갚을지 모릅니다.”

하고 절을 자꾸 하더니 무슨 나무 이파리 셋을 주면서

“나는 지금부터 당신의 은혜를 갚기 위하여 임금의 무남독녀 외딸 되는 공주의 방으로 몰래 들어가지요. 그러면 공주는 금시로 큰 병이 들어서 아무리 유명한 의사를 불러와도 고치지 못할 터이니 그때에 당신이 들어와서 고친다 하고 이 나뭇잎 셋을 공주의 얼굴에 대시오. 그러면 나는 당신이 온줄 알고 도로 나올 터이니 나만 나오면 공주의 병은 저절로 나을 것입니다.”

하고 그대로 가버렸습니다. 그래서 우물귀신은 즉시 임금의 대궐로 들어가서 공주의 방으로 뛰어 들어가니까 그때부터 말짱하던 공주가 머리를 부등켜 쥐고

“아이고 머리야. 아이고 죽겠네.”

소리를 치며 떼굴떼굴 구릅니다.

자- 큰일났다 하고 유명한 의사란 의사는 다- 불러다가 약을 쓰고 유명한 학자란 학자는 모조리 불러다가 점을 쳐보았으나 공주의 병은 조금도 낫지를 않았습니다. 그래서 드디어 임금은,

“만약 공주의 병을 낫게 하는 사람이 있으면 사위를 삼고 이후에 내가 죽으면 이 나라의 임금을 삼을 터이다.”

라는 령을 내렸습니다.

아직까지 아무것도 알지 못하고 나무만 하러 다니던 나무꾼이 이 소식을 듣고 물귀신이 준 나무 이파리 셋 생각이 갑자기 났습니다. 그리하여 즉시 궁전을 찾아가서 임금께

“신이 아무것도 모르는 자이올시다만, 신명의 도움을 받아 공주의 병을 고치겠습니다.”

하니까 임금이 오죽 기뻤겠습니까? 곧 공주의 침실로 인도를 하니까 나무꾼은 준비하였던 나뭇잎 셋을 꺼내어 공주의 얼굴에 대었습니다. 그러니까 벌써 물귀신은 알아차리고 공주의 몸에서 떨어져서 밖으로 나가버리자, 지금까지 몹시 아프던 공주의 병은 씻은 듯이 나았습니다.

임금과 여러 신하는 얼마나 기뻐하였는지 며칠 후에는 나무꾼과 공주의 성대한 결혼식을 거행하였습니다.

그러나 여기 한 가지 큰 걱정이 생겼습니다. 그것은 다름 아니라 원래 물귀신은 나무꾼에게 은혜를 갚고자 좋은 일을 하였지만, 본마음은 착한 놈이 아니었으므로 그 옆 나라 임금의 따님 되는 공주를 괴롭히려고 그 나라 공주의 방에 또 뛰어 들어가서 그같이 이상한 병에 걸리게 하였습니다. 그래서 그 나라 임금도 무한히 걱정을 하여서 약을 쓰다 못해 할 수 없이 나무꾼(지금은 임금의 사위)을 청하여 왔습니다.

한번 한 일이 있으므로 지금은 싫단 말도 못하고 옆 나라 대궐로 가면서 크게 근심을 하였습니다. 그러다가 그 나라 대궐 앞에서 그 우물귀신을 만났습니다. 그런데 물귀신이

“나는 당신에게 한 번은 은혜를 입었으니까 그것을 갚으려고 임금 사위를 만들어 드리지 않았소? 그러나 이 나라 공주에게는 내가 장가를 들 작정으로 이렇게 아프게 만들었으니 잔소리 말고 그대로 가시오. 만약 그렇지 않으면 나는 당신 부인 된 공주를 빼앗아 오겠소.”

합니다.

참말 이거야 큰일났습니다. 이러지도 못하고 저러지도 못하여 어떻게 하면 좋을까 하고 한참 생각하다가 한 꾀를 내어가지고

“응, 그것은 걱정 마라. 나는 이 나라 공주를 살리려고 온 것이 아니다. 그리고 또 우리 공주도 네가 가져가려면 가져가려무나. 그러나 나는 큰 걱정이 생겨 이렇게 왔다.”

하고 한숨을 쉬었습니다. 그러니까 물귀신이

“무슨 걱정이란 말이요?”

하고 묻습니다.

“다른 것이 아니라 그때 우물에 빠졌던 힘센 마나님이 있지 않았느냐? 그 여자가 내 아내였단다. 아- 그런데 그 마누라가 나를 자꾸 쫓아오는구나.”

하니까 물귀신이 눈이 둥그레지면서

“아-니 그 마누라가 우물에서 살아나왔단 말이오?”

“살아나오고말고. 그래서 내가 가는 곳은 어디든지 따라 다닌단다. 에그! 참 저기 왔구 먼. 저-문 뒤에- ”

하고 소리를 지르니까 우물귀신은 어찌 그 마나님에게 진저리를 냈던지

“아이쿠- 나는 간다.”

하고 멀리 멀리 도망하여 다시는 사람 사는 동네에 들어오지도 못하였습니다.

이렇게 하여 그 나라 공주의 병도 나아서 임금에게 많은 상을 받고 자기 나라로 돌아와 착한 공주와 길이길이 행복하게 살았다고 합니다.

-《어린이》제4권 제6호, 1926.6.9.

문인이 본 서울 - 권환

ludensk — Wed, 29 Jul 2015 01:14:35 +0900

천국과 지옥

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나는 이따금 서울서 가장 번화하고 문화주택 많은 한 거리를 이리저리 거닐다가 그 걸음으로 서북에 솟아있는 인왕산으로 올라간다. 그래서 그 산의 서쪽에 한 중어리에 기지(基地)의 무덤같이 수북수북 흩어져 있는 ─ 부르조아 낭만주의 시적으로 형용한다면 해빈(海濱)같은 백사장에 붙어있는 조개껍질같이 아니 처녀의 유방같이 토막촌(土幕村)의 한 거리를 이리저리 거닐어 본다. 그러면 나는 어느 듯 천국과 지옥을 한꺼번에 순례(巡禮)해보는 것같은 느낌이 생긴다.

붉은 동와제(棟瓦製)의 2·3층 양옥, 혹은 후끈하는 난방장치기제(煖房裝置機製)의 푹신푹신한 안락의자 푸른 유리창 흰 커튼 그 속에서 노래를 부르며 춤을 추며, 키스를 하며, 인간의 향락을 다하는 모던보이, 모던 걸 ─ 나는 그러한 거리를 지내온 걸음으로 또 이러한 거리 넓은 땅 많은 집에 살데가 없어 이 높은 산 한 중어리에 땅을 파고, 두더지 집같은 그 속에서 어린 자식 늙은 부모와 같이 올올 떨고 있는 이 나라를 바로와 볼 때에 나는 어찌 천국과 지옥을 한꺼번에 순례해보는 느낌이 나지 않을 수 있겠나.

두 거리의 생활은 너무도 현격하게 영원히 병렬(並列)할 수 없을 만치 다르다. 천국에 사는 자가 지옥의 생활을, 지옥에 사는 자가 천국의 생활을 영원히 상상(想像)할 수도 없는 것같이 저 ‘문화주택’ 거리에 사는 자들은 이 토막촌 거리의 생활을 영원히 상상도 못할 것이며, 이 토막촌 거리에 사는 자들은 저 문화주택 거리의 생활을 영원히 상상도 못할 것이다.

한 지구 덩이에도 적도와 냉대가 있다. 그러나 그것은 기만리(幾萬哩)나 되는 장거리에서 점진적 차이로 달라져 있다. 그렇지만 이 적도와 냉대보다 더 격조(隔阻)한 차이를 가진 문화주택 거리와 토막촌 거리는 3리(三哩)도 안 되는 서울 안에 포재(包在)해 있으니 우리는 경이(驚異)를 느끼지 않을 수 없다. 우리는 참으로 이 이상한 서울 어머니에게 경이를 느끼지 않을 수 없다. 한 품안에 수화(水火)같이 화합할 수 없는 두 자녀를 안고 있는 우리 서울 어머니에게 경이를 느끼지 않을 수 없다.

나는 이 기절할만치 이상한 광경을 보고 여실히 이 우주는 거룩한 하느님의 창조하신 것이 아닌 것을 새삼스럽게 깨달았다. 왜 그러냐하면 만일 거룩한 하느님이 우주를 창조하셨다면 자기가 창조한 자기 자녀를 이렇게도 양극단의 생활을 하게 할 리는 없는 까닭이다. 이 토막촌의 생활! 그것은 확실히 인간생활(물질적) 레벨 이하의 인간생활이다. 인간으로서는 생활하지 못할 생활이다. 인간 지옥의 생활이다.

그러나 그 인간 지옥의 생활을 하고 있으면서 자기들이 인간 지옥의 생활을 하고 있는 것을 자인(自認)하면서 낙천인종(樂天忍從)을 하는지, 혹은 전연히 자인을 못하는지 자기들도 당연한 인간 생활을 하고 있는 것처럼, 별다른 불평 불만의 빛도 보이지 않고, 그래도 웃을 때는 웃으며 노래할 때는 노래하면서 묵묵하게 태양을 등에 지고 땅속으로 들어갔다. 태양을 바라보고 땅 밖으로 나오는 그 토막촌 거리의 사람들을 볼 때에 참으로 인간비극의 주인인 애증(哀憎)의 가치있는 지옥 인간이라 아니할 수 없다.

친애하는 서울의 시민제군들이여! 그대들이 화신(和信)이나 삼성(三成)에 돌아다니는 그 걸음으로 인왕산 한 중어리의 토막촌으로 가보라. 그러면 그대들은 천국과 지옥을 한꺼번에 여행할 수 있을 것이다. 아니다. 인왕산 한 봉우리에 올라가 바라보면 한 눈으로는 천국, 다른 한 눈으로는 지옥을 한꺼번에 볼 수 있을 것이다.

그래서 비로소 ‘진정한 서울’, 수화(水火)와 같이 영원히 화합하지 못할 두 다른 자녀를 한 줌 속에 안고 있는 이상한 서울 어머니를 참으로 알 수 있을 것이다.

─ 《조선일보》 (1932. 1. 3)

조선(朝鮮) 가시(歌詩)의 연구 - 안확

ludensk — Wed, 29 Jul 2015 00:51:17 +0900

고대 학자들은 문학상의 관념이 박약했다. 혹은 일파는 문학을 의젓한 경술(經術)의 외용물 곧 도학(道學)의 말류(末流)로 놓아두니, 최자(崔滋)· 마인순(馬麟淳)들이요, 또 혹은 문학을 일종 기술로 놓아두어 너무 숭상할 필요가 없다 하니, 이수광(李睟光)·이정귀(李廷龜)등의 설이다. 그렇듯 옛사람은 연문학(軟文學)을 중심잡고 인정의 기미를 묘사한 작품은 대수롭지 않게 친다. 그런 까닭으로 가요(歌謠)를 도외시한 투습이 있어 잡동산이(雜同散異)나 비리(鄙俚)의 물건으로 치고 말았으니, 다시 말하면, 첫째는 조선어로 지은 것은 비리하다 하여 등한히 볼뿐더러 짐짓 한자로 반역(反譯)하여 본색을 고친 것이 많으니, 『고려사』 악지(樂志)의 예가 그것이요, 둘째는 고인이 가요를 지을 때는 각 문집에 산견(散見)한 것처럼 한풍(漢風)의 악부식(樂府式)을 닮아 한시(漢詩)의 모습을 흉내내었으나, 그 역시 언어상 관계로 한의 악부체에는 비슷하지도 않게 지어 용두사미의 가조(歌操)가 되고 마니, 이는 이종준(李宗準)의 「유산악부서(遺山樂府序)」와 신흠(申欽)의 『상촌집(象村集)』에도 설파한 것이다. 셋째로 음악은 대체상 일종의 의식물(儀式物)로만 간주하였다. 그러므로 웬만한 경문학(硬文學)의 재료가 될 만한 것이 있어도 그만 한만한 단속으로 인하여 흐지부지 다 없어진 것이다.

속내가 그러하므로 오늘날 우리들이 고래의 가요를 조사함에 있어서는 끔찍이 생소하여 그 진면을 엿보기가 삭막하다.

그렇듯 재료가 희귀하고 사실(史實)이 공소한 가요를 연구하는 일은 참말로 힘이 미치지 못하는 일이 되어 논문을 쓰기가 매우 어려운 것이다. 그러나 위의 기술한 것과 같이 가요는 문화사의 가장 중대한 재료인 까닭으로 연구자는 어디까지든지 노력을 가하여 발견 정리할 책임이 있는 것이다. 내가 일찍부터 가시(歌詩)를 강구(講究)하여 봄은 실상 진력하여 온 터이나 아직까지도 완전히 투득(透得)하였다는 자신이 없다. 그러나 진보는 계단이 있고 거창한 사업은 여럿의 힘을 요구하는 것이다. 불초의 지금까지 연구한 바가 비록 미완성품에 불과한 것이나 그것을 세상에 발표하여 문예가 여러분에게 참고가 되게 하면 혹시 진보 성취에 한 도움이 될까 하여 이번에 이를 간략히 기술하는 것이다.

(후략)

※ 출처: 공유마당

님의 손길 - 한용운

ludensk — Wed, 29 Jul 2015 00:38:29 +0900

한용운 흉상

님의 사랑은 강철을 녹이는 물보다도 뜨거운데,
님의 손길은 너무 차서 한도가 없습니다.
나는 이 세상에서 서늘한 것도 보고 찬 것도 보았습니다.
그러나 님의 손길같이 찬 것은 볼 수가 없습니다.

국화 핀 서리 아침에 떨어진 잎새를 울리고
오는, 가을 바람도 님의 손길보다는 차지 못합니다.
달이 작고 별에 뽈나는 밤에, 얼음 위에 쌓인 눈도
님의 손길보다는 차지 못합니다.

나의 작은 가슴에 타오르는 불꽃은
님의 손길이 아니고는 끄는 수가 없습니다.

님의 손길의 온도를 측량할만한 한란계는
나의 가슴 밖에는 아무데도 없습니다.
님의 사랑은 불보다도 뜨거워서, 근심 산(山)을 태우고 한(恨)
바다를 말리는데, 님의 손길은 너무도 차서 한도가 없습니다.

원문출처: 공유마당
이미지출처: Wikimedia Commons